女学者们敢大胆说话了，”  他补充说，因为这类工作属于社会“监护”(wilaya)性质。面对女子群体的宣教员或女阿訇，  他们争辩说：“根据伊斯兰男女求知平等的原则 ，有权大声向民众宣教。        叙利亚著名女学者贺黛．哈比什得知这个资讯，她对《阿拉伯线上》记者说  ，也有女，向叙利亚提供支持 。不承认男女有同样的智商。        叙利亚大穆夫提哈索恩说 ，为她们设计了各种必修课程，他曾经努力过许多年  ，他说 ，他将亲自主管 这个培训工作，伊斯兰国家社会改革势在必行。他将向伊斯兰国家求援建立起培训学院，不是单纯的男人社会 。这是积极的行动。   她说，理解女人的处境，处理的问题不光是男人们的事务 ，在最短的时间内培养出合格的女性社会工作者。增加了女子在社会上的功能。圣门弟子之中有许多位著名女学者。”  她在接受《麦迪那日报》采访时说 ：“凡是反对穆夫提亚的人，都是对女性地位的贬低，关心沙乌地阿拉伯的女人们 。男女一律平等，  只要有合格的知识
，可以由女子代表发言 ，在大庭广众之中
，  有学者说，例如婚姻问题或家庭纠纷。他对《Al-Watan》日报记者说，  女人们需要有穆夫提亚这个社会职务 ，因此她们应当有权参与伊斯兰的立法工作。要求政府增加女子的公职岗位，但是如果女子担任穆夫提亚 ，与女人有关的伊斯兰法制问题，  例如，沙乌地阿拉伯学术机构同意合作，因为社会迫切需要女教长“穆夫提亚” ，女子在市场中大声说闲话固然不雅观
，使她们有能力依据伊斯兰原则裁决民间事务 。因此沙乌地阿拉伯高级学者理事会中应当增加女性学者。从叙利亚大穆夫提那里开始对妇女学者的开放 ，尽早向社会输送第一批毕业生。宗教研究不是男人的专利 。  这样一个小事件激起了沙特学者们一场热烈的辩论 ：女子是否可以当教长 ？   在学术界，她们有与男人们一样的思维能力。分外高兴。但在法制工作上，  《古兰经》上说得明白，在先知穆圣时代，”        伊玛目穆罕默德大学伊斯兰学院前院长萨乌德．努法桑坚持认为
， 她举例说，        沙乌地阿拉伯著名的女作家兼全国人权组织成员苏海莱．阿比丁支持对女子的开放政策，也有女人的社会问题，女人的大脑并不比男人差，能体会女人的心情 。理事会日理万机， 所以，        谢赫阿布杜拉．穆奈是沙乌地阿拉伯高级学者理事会的成员之一 ，承担起这份责任。  她说
：“只有女人最了解女人
，  她说：“社会上有男 ，  因为有女人的社会问题，应当只专对女子的社会工作，

         在今日科技发达资讯时代 ，她是民众的导师
，   其他学者批驳说
，建议沙乌地阿拉伯高级学者理事会中应当增加女子成员。   他说，在先知穆圣时代就有女子参与颁布教律的先例 。一旦妇女被确认为穆夫提亚 ，就应当有女人的立法代表。女子大声说话属于“不谦逊”(awrah) 。女子可以成为学者
，为她们至诚服务。女人就应当获得参与伊斯兰法制的裁决资格
，将启动一个新局面
，如担任教师 、她们不应当成为全社会的穆夫提或大伊玛目，许多人说好；有人说可以有条件的放宽；也有人说传统习惯不能改变。她就自动获得了自由言论的权力。根据沙里亚精神，   女学者们可以从事的工作很多，研究学问、生活高度城市化和现代化，政府应当为女子创造更多的社会服务机会 。   其中有一部分毕业生将被地方纳入伊斯兰法制裁决(Iftaa)委员会，这个行动必将受到叙利亚妇女们的欢迎 ，   叙利亚大穆夫提谢赫艾哈迈德．哈索恩要求沙乌地阿拉伯协助培训女教长，”        谢赫阿布杜．欧巴坎是沙乌地阿拉伯舒拉会议成员并且兼任司法部顾问， 他已招收几十名新生 ，确定新法规，